自中央電視臺(tái)“百家講壇”開(kāi)播以來(lái)，沉寂已久的史學(xué)重又引起廣泛關(guān)注。其間，歷史學(xué)者閻崇年主講的“明亡清興六十年”喚起了人們對(duì)一代遠(yuǎn)去王朝的思考：天朝王國(guó)何以在蕞爾小邦面前轟然崩塌？擁有先進(jìn)農(nóng)耕文明的民族為何在彈指之間就被游牧民族所取代？集漢民族封建思想大成的宋明理學(xué)為什么在馬背民族彎弓走馬前悄然冰釋?zhuān)茨苣燮鹨粋€(gè)民族的脊梁？近來(lái)偶讀作家梅毅若干明史雜文，有感于其獨(dú)特筆法，人物主線(xiàn)串起春秋百年，掩卷遐思，鮮活人物歷歷如在目前，在這一個(gè)個(gè)悄然逝去的背影里，文明的悖論似乎有了另一種解讀：個(gè)體的迷失最終催生了成熟文明的崩潰。

    跟隨作家梅毅走進(jìn)明史，展現(xiàn)在我們面前的是一副副撼人心魄的畫(huà)面，那是分裂的人格、扭曲的人性、狂躁的欲望：

    場(chǎng)景一：明洪武年間，據(jù)明太祖欽定的《大誥》等統(tǒng)計(jì)，所記梟首、凌遲、族誅、剝皮、抽筋等共計(jì)一萬(wàn)多案，所殺官員上十萬(wàn)，以至于殺到后期連地方辦事的官員都嚴(yán)重空缺，出現(xiàn)了罪官帶枷坐堂辦案理事的奇觀(guān)。

    場(chǎng)景二：正德年間，明武宗朱厚照在京城內(nèi)修建“豹房”，廣羅天下美女與珍奇異獸，或縱情飲樂(lè)、或演兵斗獸，游戲人生，荒唐一世。戲曲“游龍戲鳳”即來(lái)源于此位無(wú)憂(yōu)天子。

    場(chǎng)景三：嘉靖年間，明世宗朱厚璁沉迷道教，一代布衣文士嚴(yán)嵩，憑借一手“青詞”，青云直上，于花甲之年入閣為相，獨(dú)步朝野無(wú)人能及。風(fēng)云變幻，耄耋之年，家破人亡，大明一代宰相凄慘亡于荒野，正應(yīng)證了嚴(yán)嵩自己的詩(shī)句“萬(wàn)世浮生空役役”，人生無(wú)常可見(jiàn)一斑。

    場(chǎng)景四：萬(wàn)歷年間，明神宗其貼身太監(jiān)充當(dāng)?shù)V監(jiān)稅使，在全國(guó)挖墳掘金，一時(shí)間，荒坂野嶺，皆成白骨散棄的掘墳“工地”，而神宗皇帝在位四十八年，三十年間不上朝，不行郊禮，不舉告廟禮，真可謂怠于臨政，勇于斂財(cái)。

    場(chǎng)景五：天啟年間，明熹宗整日刀鋸斧鑿不離手，親自設(shè)計(jì)制造各種木工器具，朝政落于魏忠賢閹黨之手。天啟六年后，為魏忠賢修建的“生祠”遍及全國(guó)，肅穆如太廟，壯麗如帝居。更有甚者，國(guó)子監(jiān)生員陸萬(wàn)齡上疏提出要以魏忠賢與孔圣人并譽(yù)，京城學(xué)士無(wú)恥如此，文明的墮落昭然已現(xiàn)。

    場(chǎng)景六：明崇禎皇帝集勤勉、猜疑、偏執(zhí)，狹隘多重性格于一生，在位十七年，誅總督七人，殺巡撫十一人，十四任兵部尚書(shū)，非自殺，即被殺，或遭削籍，罕有善終者，期間錯(cuò)殺袁崇煥終成千古一嘆。待農(nóng)民軍攻入北京，竟為孤家寡人，窮途末路，自縊于煤山。
場(chǎng)景七：崇禎末年，流寇張獻(xiàn)忠入川，屠戮川人，殺人為樂(lè)，令人發(fā)指，更有甚者，殘殺妻妾幼子，屠殺兵士大臣，及至癲狂，立碑明志：天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一善以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺。

    場(chǎng)景八：明永歷二年，一代梟雄李成棟在親手策劃“嘉定三屠”、平滅南明隆武帝、生擒南明紹武帝，為滿(mǎn)清攻陷兩廣后，受其“寵妾”自殺激勸，變易冠服，赫然反正，在其最后歲月里，赤膽事明，直至殺身成仁，真所謂“沖冠一怒報(bào)紅顏”。
    ……

    帝國(guó)繁華，逝者如斯，風(fēng)流如夢(mèng)，綺華成空，不能不讓人扼腕慨嘆。歷史為什么總讓人如此惦記？或許在作家梅毅筆下，是緣于那一個(gè)個(gè)鮮活乖張的人物，正如梅毅先生所言，“明朝社會(huì)，自上而下，由始至終，愛(ài)恨騁意，倨傲以狂，狂放自適，喜樂(lè)貪歡，最終皆歸并成為個(gè)體欲望和群體欲望的無(wú)限放縱?！?BR>
    一般認(rèn)為，華夏文明主流即為儒釋道。自漢代董仲舒以來(lái)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)遂為顯學(xué)，立為正統(tǒng)。然推究起來(lái)，上至廟堂，下至江湖，真正涌動(dòng)于華夏大地的乃是經(jīng)世致用的入世之學(xué)。相比較之西方，從未真正有過(guò)類(lèi)似于基督普及于大眾的宗教信仰，至多乃人世權(quán)貴的化身。遍數(shù)歷代，作為社會(huì)精英的文人學(xué)士所追求的主要有以下?tīng)顟B(tài)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，先憂(yōu)后樂(lè)的憂(yōu)樂(lè)觀(guān)反映的是儒術(shù)所追求的“內(nèi)圣外王”、“至仁大義”，是在現(xiàn)世范疇躬身自省的考量；“人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，這是懷才不遇后移情山水的豁達(dá)灑脫；隱居山林，黃卷青燈，空寂情欲，研習(xí)修行，這是看破紅塵后超度苦海的渴望；“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天；晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山”，這是在世事變幻，人生無(wú)常下，對(duì)真情的吟詠、對(duì)美好的玩味、心靈歸家的呼喚…林林總總，在超越中體悟，在體悟中踐行，歷史為我們展現(xiàn)出一幅幅美好的心靈棲居之所。但可嘆的是，在經(jīng)年政治教化下，歷代精英們的精神渴求卻無(wú)一成為普世的終極關(guān)懷；思量起來(lái)，所謂封建千年，在大眾層面，竟無(wú)一真正超越人世的信仰力量存在；所謂人性的壓抑，真正卻為人予人的壓迫，而人性卻從未真正被人世之外的力量所包容、所制約。人生如倦鳥(niǎo)知返，如無(wú)心靈歸依，縱能翱翔云天，終將力竭而亡；人性如河流、飛龍，如若不加引導(dǎo)、約束，便會(huì)漸變?yōu)闈L滾洪流、桀驁亢龍。

    以此視角反觀(guān)大明王朝，那是一個(gè)“貴已賤人”放縱的年代。各類(lèi)階層追求一已之欲，人的價(jià)值并非因追求有所升華，個(gè)體的迷失反而成為整個(gè)時(shí)代的人性普遍特征?？v觀(guān)“社會(huì)良心”的士大夫階層，負(fù)性、好剛，使氣、矜夸、孤傲、浮躁，成為最為顯著的性格特征。即使在他們淋漓揮灑的詩(shī)文中間，我們看到是狂放隨性而非個(gè)性飛揚(yáng)，是浮躁陰鷙而非明朗闊達(dá)，是縱情放蕩而非率情求真?；奶啤⒈┡?、浮躁、狷狂的個(gè)體最終匯聚成一個(gè)民族的落寞，一代文明的崩潰。

    述及至此，不禁讓人想到古羅馬帝國(guó)的滅亡。曾幾何時(shí)，古羅馬帝國(guó)版圖北至蘇格蘭及波羅的海，南達(dá)尼羅河畔，西起大西洋，東至小亞細(xì)亞，泱泱大國(guó)至今仍令世人所推崇?？疾旃帕_馬文明的衰亡不難發(fā)現(xiàn)，在其帝國(guó)后期，貴族以及平民各階層縱欲享樂(lè)，堪稱(chēng)“禮崩樂(lè)壞”，帝國(guó)的根基日漸空虛，終至野蠻異族面前轟然崩塌，社會(huì)文明急速倒退。歷史曾是如此的相似！
文明的悖論，終究是人的悖論。西諺有云：上帝讓你滅亡先讓你瘋狂，浮華背后將是吞噬一切的黑洞。歷史是一次次的輪回，寂寥之后已然是繁榮，這種繁華該怎樣解讀呢？（審計(jì)署駐廣州特派辦 吳邊）

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